Ни в морфологических, ни в географических и экологических характеристиках вида не удалось найти абсолютного и единственного его критерия.
В 30-е годы сложилась концепция биологического вида. Для ее обоснования имело значение накопление знаний о генетической природе вида, разработка понятия о микроэволюции и роли в ней изолирующих механизмов. Сущность концепции сформулировал Ф. Добржанский (Dobzhansky, 1937б, 1941 и др.). Согласно его концепции, основу видового критерия составляет репродуктивная изоляция. Только репродуктивная изоляция может выступать причиной закрепления прерывистости в органическом мире.
Фундаментально важной является та стадия эволюционного процесса, на которой происходит фиксация этой прерывистости. Когда между двумя популяциями практически прекращается обмен генами, т. е. они теряют способность к скрещиванию, их следует считать разными видами. Добржанский предложил определять вид как такую стадию эволюционного процесса, на которой ранее реально или потенциально скрещивающаяся между собой совокупность форм оказывается разделенной на две (или более) отдельные совокупности, физиологически неспособные к взаимным скрещиваниям. Таким образом, критерием самостоятельности вида признавалось его генетическое единство и генетическая изоляция.
Идея о том, что характерный признак вида — это свободное скрещивание между всеми его организмами и бесплодие при скрещивании с другими видами, была высказана давно (Ж. Бюффон, И. Кельрейтер). Для оценки же репродуктивной изоляции как критерия вида возникли предпосылки только в XX в. с развитием генетики, с проникновением в сущность генетической основы изолирующих механизмов, их становления в процессе эволюции.
Некоторые подходы для формулировки биологического или генетического определения вида наметил С. С. Четвериков: «... естественное состояние вида предполагает... состояние "свободно скрещивающегося сообщества"» (1968, с. 142). Оценивая эти слова Четверикова, A. Л. Тахтаджян подчеркнул, что такая трактовка вида «наиболее соответствует нашим генетическим и систематическим представлениям» (1955, с. 793).