Телеологические концепции эволюции

Взгляды многих сторонников неоламаркизма (особенно Кона и Негели) в значительной мере были основаны на допущении телеологических факторов в качестве движущих сил эволюции.

Однако наиболее последовательно идея телеологии отстаивалась в работах К. Бэра (Baer, 1876), А. Годри (Gaudry, 1878), А. Виганда (Wigand, 1874) и др. Лидером следует считать Бэра, который в серии статей, направленных оротго

дарвипизма, пытался дать логическое обоснование телеологическим принципам эволюции. Бэр рассматривал вселеппую, н особенно органический мир, как результат развития, стремящегося к высшей цели и руководимого разумом. Целестремительность, по Бэру, является универсальным законом как эмбриогенеза, так и филогенеза, и обусловливает процесс усложнения организмов и увеличение гармоничности живого. Применяя понятие «цель» ко всей природе, Бэр имел «в виду имеющую сознание и волю сущность» (Baer, 1876, S. 82).

Примерами телеологического эволюционизма клерикального толка могут служить взгляды французского палеонтолога Годри, который утверждал, что «постоянная гармония управляет превращениями органического мира» (Gaudry, 1878, р. 257). Понятие же «постоянной гармонии» он отождествлял с «бесконечным Существом» (ibid., р. 1). В создании телеологических концепций эволюции приняли участие и философы-идеалисты. Так, ученик Шопенгауэра Э. Гартман в 1874 г. писал, что всеобщим фундаментом органической эволюции является телеологически действующий «внутренний закон развития», «между тем как отбору... во всех тех случаях, когда он может иметь место, отводится второстепенная роль — роль способствовать и помогать» (Гартман, 1909, с. 103). Без «руководства организующего принципа» (с. 163) не может действовать механизм имманентной телеологии. Финалистическая концепция эволюции может быть иллюстрирована взглядами немецкого ботаника Виганда (Wigand, 1874), который утверждал, что эволюционный процесс шел по затухающей кривой и ныне уже прекратился, так как иссякла «образовательная сила».